Edición, revisión y actualización de estilo por:

 Daviel D’Paz

 

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LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD
Efesios 1:11

 

La idea Bíblica de la libertad de la voluntad sólo puede ser entendida al estudiarla desde el principio de la Biblia. Pero entonces, un estudio de cualquier verdad Bíblica debe comenzar en esta manera. Así como las teclas equivocadas de un órgano tocados equivocadamente traen distorsiones, así unos pocos versículos de la Escritura tomados aisladamente fuera del contexto parecen enseñar cosas que no armonizan con todo la enseñanza de la Palabra de Dios.

La libertad absoluta de la voluntad sólo puede pertenecer a Dios. No hay ley que restrinja la voluntad de Dios, porque El es Su propia ley. Puesto que Dios es soberano, no hay poder que pueda vencer Su voluntad. El es omnipotente. El “...hace todas las cosas según el designio de su voluntad” (Ef. 1:11). La voluntad de Dios es irresistible, fija, y eterna: “...¿Quién ha resistido a su voluntad?” (Rom. 9:19). Es eterna porque Dios no cambia: “Porque yo Jehová no cambio...” (Mal. 3:6). El Señor Jesucristo, la segunda Persona de la Deidad, es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Heb. 13:8). Con Dios “...no hay mudanza, ni sombra de variación” (Sant. 1:17). La voluntad de Dios no puede ser cambiada por lo mejor porque Dios no puede ser mejor. No puede ser cambiada por lo peor porque Dios no puede ser menos de lo que El es.

La voluntad de Dios no está sujeta a nadie, pero la voluntad de todo hombre está sujeta a Dios. Dios no determinó salvar a los hombres sobre la base de su voluntad de ser salvo. Si así se hubiera resuelto, la voluntad del hombre determinaría la voluntad de Dios. Pero esto es imposible (y herético)—la libertad de Dios indica que El no está bajo ninguna compulsión fuera de Sí Mismo. El actúa según la ley de Su ser. Dios es auto-movido, e incapaz de pecar.

El es el más intenso poder de auto-determinación, la más intensa libertad. Consiguientemente, la libertad de la voluntad es atribuible sólo a Dios. Toda criatura es responsable ante El. Una voluntad auto-determinada a la santidad absoluta—la voluntad de Dios—es marcada por la libertad más alta. La libertad en Dios es la inmutable auto-determinación; viceversa, la libertad en un ser finito—Adán antes de la caída—es la mutable auto-determinación. La verdad de que la libertad en Dios es la inmutable auto-determinación es la llave al remanente de la discusión de la libertad de la voluntad.

La voluntad de Dios es la ley del universo, no la voluntad del hombre. Si no hubiera tal ser como el supremo y determinante Jehová, el universo vendría a ser rápidamente caótico. Si no hubiera libre-elegido amor, todo ministro cerraría sus labios, y todo pecador se sentaría en la muda desesperación. Las Escrituras no registran un ejemplo de una limitación a la voluntad de Dios. Su voluntad de propósito es suprema, y es realizado sin la derrota (Rom. 9:19; Sant. 1:17). Pero nosotros necesitamos distinguir entre la voluntad de Dios de propósito y Su voluntad de mando. Los hombres son responsables de cumplir con la posterior, pero la voluntad de Dios de propósito no es revelada totalmente al hombre: “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre...” (Deut. 29:29).

¿Pero qué de la voluntad de Adán y su auto-determinación? Adán fue creado en un estado de rectitud. La rectitud es un estado más alto que la inocencia: “...Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones” (Ecl. 7:29). Algunos refieren a la rectitud de Adán como “justicia original”; otros la llaman “justicia creada”; y algunos la clasifican “santidad.” La rectitud de Adán fue en un sentido la justicia y la santidad, pero no fue absoluta. La santidad de Adán, justicia, o la rectitud fue mutable, porque Dios no puede crear Dios. Cualquier cosa que Dios crea debe ser menos que Sí Mismo.

Algunos creen que Adán fue creado en un estado de equilibrio o indiferencia. El no fue inclinado ni hacia lo bueno ni hacia lo malo. Así que, él podía volver al Creador o a la criatura. Puesto que volvió a la criatura, él hizo la decisión equivocada. Este punto de vista erróneo ha sido refutado por grandes eruditos del pasado. La Escritura refuta la afirmación de que Adán fue creado en un estado de indiferencia.

Un estado actual de indiferencia nunca se ha sabido que exista; una voluntad no entregada nunca ha ocurrido dentro de la conciencia humana. De todos modos, no es necesario asumir una indiferencia absoluta a la santidad y al pecado para explicar la caída de Adán.

La inocencia no describe suficientemente la condición de Adán de la rectitud. La rectitud original consistió de cualidades positivas. Las cualidades positivas intelectuales y morales de Adán antes de la caída fueron manifestadas en su capacidad para nombrar a los animales (Gén. 2:20) y en su compañerismo con el Creador (Gén. 2:15-25). Algún conocimiento de las características de los animales fue necesario para nombrarlos. Además, la rectitud positiva fue necesaria para disfrutar de un compañerismo positivo con Dios.

El hecho de que Dios creó a Adán en rectitud significa que Adán tuvo conocimiento de Dios. Esto es expuesto así: Las tres facultades o los poderes en el alma humano son (en este orden) el entendimiento, el afecto, y la voluntad. El orden no puede ser revertido. El pecado de Eva averigua el orden de las facultades del alma. Ella ganó conocimiento del fruto prohibido por verlo. Su afecto salió hacia dicho fruto del cual había ganado conocimiento. Ella entonces ejerció su voluntad al tomar de ese fruto. Por lo tanto, puesto que Adán fue creado con una comprensión de Dios, una voluntad no entregada era imposible. La conciencia siempre informa a una voluntad inclinada, no a una voluntad indiferente. Esta es la razón porque la rectitud de Adán estuvo fuera de la inocencia simple.

La rectitud incluye varias características. Adán fue creado recto, un adulto, un espíritu y con una voluntad. El no vino al mundo como todos los otros. El primer hombre fue creado maduro, sin la necesidad del crecimiento y del desarrollo físico y mental. La idea de que Adán tuvo etapas avanzadas en el conocimiento y en el conocimiento es contraria al pensamiento de una madurez creada. La madurez de Adán prueba que él tuvo una voluntad inclinada. El no estuvo en un estado de equilibrio, pero su voluntad estuvo inclinada hacia Dios, su Creador.

En la madurez creada, las facultades intelectuales de Adán contuvieron patrones e ideas innatas. Por lo tanto, su madurez le capacitó no sólo para nombrar a los animales pero también para tener compañerismo con Dios. Adán fue creado un espíritu (Gén. 2:7). La creación de una mente finita, o el espíritu, implica la creación de la rectitud. El espíritu debe ser distinguido de la materia. Los muebles son materia y debe ser movida por fuerza. Adán fue auto-determinado desde dentro. Su capacidad para moverse desde dentro significa su libertad. El fue auto-motivado y no movido por una fuerza externa. El auto-movimiento es la auto-determinación, y la auto-determinación es el hecho de la voluntad.

La voluntad de Adán fue una libre voluntad porque fue auto- determinante. Lo que no es forzado desde fuera es libre—pero no absolutamente. Adán fue responsable a Dios. El fue libre en el sentido de que fue inconsciente de cualquier necesidad impuesta sobre él. La libertad de Dios es inmutable, pero la libertad de Adán fue mutable auto-determinación.

Por el hecho creativo, la voluntad de Adán fue inclinada a Dios—y eso fue antes que hiciera cualquier escogimiento. El fue creado espíritu, y fue auto-determinado al instante que fue creado. Su auto-determinación fue creada con su voluntad. Adán no pudo haber sido creado no inclinado. La creación santa de Adán en la justicia original (o la rectitud) fue ambos creada y auto- determinada. Considerado con referencia a Dios, fue creado. Considerado con referencia a Adán, fue auto-determinante, auto- gobernante, y no forzado desde fuera.

Adán vino al mundo inclinado hacia Dios. La inclinación santa fue al mismo tiempo el producto del Creador y la actividad de la criatura. Adán no se encontró a sí mismo en una posición para elegir al Creador o a la criatura como un final definitivo. El fue inclinado hacia el Creador. Su misma rectitud fue dada por Dios, y no procedió desde su capacidad propia. De hecho, la mutable auto-determinación condujo a su caída, y después de la caída su voluntad fue esclavizada al pecado.

Después de su caída, Adán pasó de la inclinación hacia Dios a la inclinación hacia el pecado. El cambio radical de su voluntad no puede ser explicado por un escogimiento antecedente desde un estado indiferente de la voluntad. El cambio radical no pudo haber ocurrido si Adán hubiera sido creado en un estado de equilibrio. El cayó de un estado de rectitud mutable. El caer de un estado de indiferencia no hubiera sido una caída tan trágica.

Desde la caída de Adán, la voluntad de toda persona está inclinada hacia el pecado por naturaleza. Permanece así hasta que el Espíritu de Dios lo regenera. Entonces, su voluntad es inclinada hacia Dios por la gracia. La obra de la regeneración en el individuo produce así un cambio radical como la caída causó en Adán. Un hombre regenerado ha sido creado nuevamente en Jesucristo: “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras...” (Ef. 2:10). El hombre nuevo es “...revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó” (Col. 3:10). “Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos...” (Ef. 2:1). “...Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Fil. 2:13). Dios da un corazón nuevo y un espíritu nuevo (Ez. 36:25-27).

La rectitud original de Adán fue auto-determinada pero no auto-originada. Su caída, sin embargo, fue ambos auto-determinada y auto-originada. La doctrina de concurrencia—la cooperación—no puede ser conectada con el pecado de Adán o con su caída. Dios no es el autor ni del pecado de Adán ni de su caída.

La primera existencia de una virtud no podría haber venido desde el hombre, porque Dios es la causa original de todas las cosas. Sin embargo, Dios usa las causas secundarias. Adán, la segunda causa, fue creado en un estado de la mutable auto-determinación, que permitió la posibilidad de su caída. Y sí cayó cuando se fue desde una inclinación hacia Dios a una egoísta, inclinación egocéntrica. La inclinación pecaminosa es el producto de la criatura y su actividad.

Adán mutable, diferente de su Creador inmutable, podía perder y perdió su rectitud. Adán era capaz de perseverar en su santa auto-determinación, pero también era capaz de dar inicio a una auto-determinación pecaminosa. Su auto-determinación fue para un final definitivo y no para una elección de medios hacia un final.

La inclinación difiere de la volición como el final difiere de los medios. Adán cayó en su corazón antes de que comiera del fruto prohibido. Eva, el vaso más débil, fue engañada pero Adán no fue engañado. El fue auto-determinado; esto es, deseó comer para poder estar con su esposa. La inclinación precedió a su escogimiento. También Eva había pecado en su corazón antes de que pecara externamente.

No es el hecho de cometer un pecado lo que hace a uno un pecador. Uno es ya un pecador antes de que el hecho sea cometido. El Señor Jesucristo identificó el pecado como aquel que procede del corazón: “...cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mat. 5:28). El deseo que precede la volición es pecado. Comer del fruto prohibido no originó la inclinación de Adán, sino que así se manifestó. Su voluntad se inclinó a un final, y escogió los medios para realizar el resultado final. La voluntad escoge porque ya está inclinada.

Esta es la razón por la que no hay compatibilidad entre el evangelio social y el evangelio presentado en la Palabra de Dios. Aquellos quienes proclaman un evangelio social afirman que los hombres no son responsables por los hechos de pecado. Ellos atribuyen el pecado a condiciones sociales o ambientales, que alivian a los pecadores de su responsabilidad al cometer pecado. Pero esto es un disparate. El pecado no puede ser atribuido a otra persona o cosa. Adán culpó a Eva por su pecado, y sutilmente puso la culpa en Dios mismo, quien le había dado a Eva. Pero la racionalización de Adán no alteró los hechos. El había pecado responsablemente. El había ido desde la inclinación hacia Dios hasta la inclinación para satisfacer su propio deseo perverso.

La determinación pecaminosa de Adán se originó dentro de sí mismo. Dios no colaboró en la perversa auto-determinación de Adán. El creó a Adán como una persona libre. Los arminianos mantienen que un hombre no puede actuar libremente a menos que tenga la capacidad de cancelar su acción. Sin embargo, esto no es válido. Si un hombre se arroja de un edificio para suicidarse, aunque cambie su mente mientras va cayendo, él no puede volver a la punta del edificio. Su auto-determinación es un hecho libre, pero él no puede revertir el hecho. En este mismo sentido, una vez que Adán pecó no pudo volver a su estado original. El cayó—cuerpo, alma, y espíritu.

La caída del hombre ha sido comparada al derrumbamiento de un edificio dilapidado de tres pisos. El espíritu del hombre puede ser comparado con el piso de arriba, su alma con el segundo piso, y su cuerpo con el sótano. El primero en ser afectado por la caída fue su mente, o espíritu. Sus emociones fueron influenciadas, y ambos el intelecto y las emociones influenciaron su cuerpo. El piso de arriba cayó en el segundo, y ambos cayeron en el sótano. El hombre fue totalmente afectado en la caída. Esta es la razón por la que la gente muere físicamente (Rom. 5:12). Una vez que Adán fue auto-determinado para darle la espalda a Dios y satisfacer sus propios deseos, él no pudo volver a su estado original de justicia.

Una decisión puede cambiar una decisión, pero nunca puede cambiar una inclinación. Una elección puede cambiar a otra elección, pero no puede cambiar el deseo original. Una persona puede decidir cometer homicidio, y antes de tirar del gatillo del revólver, cambiar de parecer. El ha hecho una elección. Su segunda elección ha contrariado la primera, pero no borró la inclinación perversa de homicidio que estuvo en su corazón. La inclinación puede ser quitada sólo por la gracia de Dios. Solo el poder de Dios puede vencer y hacer lo que el hombre no puede hacer por sí mismo.

Entonces y por lo tanto, la potencialidad para revertir una inclinación pecaminosa no es necesaria para hacer a una persona responsable por su inclinación. La única cosa necesaria es que él la origine. Adán originó su auto-inclinación pecaminosa. El no sólo fue el causante sino que también fue activo en el origen. Antes de la caída, el poder para auto-determinar la maldad fue innecesaria a la santidad auto-determinante de Adán.

Es importante entender que la comprensión de Adán fue inalterable, pero su voluntad sí fue mutable. Ciertos hechos, tales como los rudimentos de aritmética pueden ser no entendidos. Sin embargo, la voluntad puede ser radicalmente y totalmente cambiada. La caída de Adán fue una revolución, no una evolución.

Vamos a resumir. Adán en su caída no escogió entre Dios y la criatura. El pecado de Adán en el jardín del Edén no fue cometido en un estado de indiferencia, como si Dios estuviera a su diestra y el deseo perverso a su izquierda. El estuvo en un estado de rectitud, inclinado hacia Dios, pero por la auto-determinación se volvió de Dios a la maldad. Este no fue un escogimiento entre el Creador y la criatura. El se fue desde una inclinación hacia Dios a una inclinación hacia la maldad, y ésta fue su caída.

La espontaneidad en un animal es simplemente el instinto físico, pero la espontaneidad en un hombre está basada en una capacidad para razonar y comprender. El es un ser racional y no actúa por simple instinto. La inclinación precede a la acción del hombre. Algo apela a su comprensión, sus afectos son influenciados, y consiguientemente actúa con su voluntad. Los arminianos, por otra parte, afirman que la voluntad es ambos el determinante y el determinado. Esto indicaría que la voluntad es ambos la causa y el efecto. Pero nosotros hemos visto que la voluntad es la última de las tres facultades ordenadas del alma. No causa una inclinación. Si es que la voluntad causa el entendimiento, fácilmente podemos decir que la cola menea al perro. Si una persona tiene una mente espiritual y ha oído cosas espirituales, sus afectos son movidos hacia esas cosas, y él actúa consiguientemente.

Después de la caída, la voluntad de Adán fue esclavizada al pecado y perdió su libertad natural. Permítase afirmar aquí que la libertad moral no es esencial a la libertad natural. Un hombre puede escoger a su futura esposa, profesión, hogar, etcétera, pero él no tiene el poder para escoger lo que es espiritual. No es necesario para un hombre tener la capacidad espiritual para que su voluntad actúe naturalmente.

Los hechos de la voluntad del hombre son de dos tipos: (1) Las acciones del alma que son manifestadas en hechos físicos. Uno decide hacer algo y se mueve en esa dirección. Muchos siguen un hecho del alma cuando pasan al frente al altar, ante la congregación de la iglesia afirmando que están siguiendo a “Jesús.” (2) Las acciones del alma que ocurren dentro del alma misma. Esto sucede cuando uno quiere amar a Dios. No puede ser realizado por el hombre natural quien odia a Dios (Rom. 3:8-18; Juan 3:19-21). Si el deseo de una persona de conocer al Señor es sinceramente motivado por el Espíritu de Dios, él no busca al Señor en vano (Mat. 7:7). El que sinceramente busca al Señor da evidencia de la obra interior de la gracia de Dios; haremos bien en recordar que Dios no comienza algo que El no va a terminar.

Desde la caída, el hombre por naturaleza sólo puede hacer lo malo. Sin embargo, cuando una persona es nacida de nuevo, tiene la potencialidad de hacer el bien. Aunque esté inclinado fuertemente hacia el bien, todavía es tentado y a veces hace lo malo. Cuando se llegue a la gloria esto ya no será más el caso pues el hombre estará inclinado sólo a hacer el bien.

 

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